神奇之门 - 张志春.pdf

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二十世纪八十年代以来，海内外掀起研究东方神秘主义热潮。其始作俑者，竟是一些西方著名科学家。海外学者将中国《周易》、道家和道教、佛教禅宗及藏传佛教密宗，视为东方神秘主义之渊薮，认为它神妙玄通，高深莫测，超越理性，重视直觉，玄思宇宙，启人遐思，非理性思维所能把握,予重实验、讲实测的现代科学思维以严重挑战。不少科学家受其启迪，探测宇宙奥秘，颇有弋获，肯定它足以催化现代科学方法而不可忽视。在此思潮影响下，国内学者逐步认识神秘文化的意义，认为离开它就难以理解中华民族童年时代的思维，即中华传统文化的胚胎。认定神秘文化实乃探索中国古史的症结所在，掌握它无异获得打开古代文明之门的一把钥匙。关于道教、佛教同神秘主义的瓜葛，暂且存而不论。《周易》被称为中华神秘文化的活水源头，须略加澄清。
严格说来，笼统称易学为神秘文化，是不可取的。易学的文化价值，包含着学与术两大方面。易学的本质，在学不在术，可以理解，同时亦当明确，学与术既有原则区别，亦有千丝万缕的联系，难以豆剖瓜分。《易传》早已指出，古人于学于术，均极重视:“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”“玩辞”属学的内容，“玩占”属术的范围。数千年来,学与术一雅一俗，长期并存，独立发展，无可争议。
就“学”而言，《周易》蕴涵精湛哲学思想，堪称宇宙代数学和经邦济世宝典。包括太极化生的宇宙观，三才统一的整体观，相反相成的矛盾观.对称互补的均衡观，穷变通久的变化观等。《周易》更展示了具有东方特色的多种思维方法，如观物取象的直观思维、取象比类的形象思维、类聚群分的逻辑思维、穷神知化的辩证思维、极数通变的象数思维等。此各具特色的思维方法，较之西方哲学思维各有优势，对古代哲学理论、艺术创作，军事韬略、道德修养都有深刻指导意义。先哲遗留的这-一-重要文化遗产，哺育了中华民族一代又一代哲学家、文学家、艺术家、军事家、理财家。“学”的方面，无可讳言，亦存在神秘主义因素，但理性主义是主导方面。它充分诱导了中华民族的精思睿智，使中华民族成为世界上具有高度智慧的民族，为世界文明的发展贡献了无限聪明才智。
就“术”而言，《周易》同古代数术关系复杂。易学象数及其思维模式，是通往数术的津梁，古今诸多数术，无不深受影响。《周易古经》，虽为占卜之书，受其影响的数术，绝不止占卜一类。由上古巫史文化的占卜,演变为后世复杂多端的数术，构成源远流长的中国神秘文化，这是古代文明发展的特殊现象，它与《周易》有着不解之缘。数术早已成为喜闻乐见的民间文化，浸透于日常生活的各个领域。历代史学家不敢忽视，无不在正史中为之保留一席之地。古之数术虽有其存在的社会历史条件，至今保存着一定研究价值，却难以洗雪其宣扬封建迷信的诟病。
张志春先生研《易》多年，以其独到之心得，撰成《神奇之门》。此易学新著于学于术，均有不少创见。他正确地论定易学的科学价值在思维科学，概述了易学哲学思维的多极化发展，详论了易学思维中的科学性精华，并全面地将其概括为天人合一论、太极阴阳论、五行关系论、时空统一论、宇宙全息论、穷通分合论等六大论，此种论述，颇有创见。
《神奇之门》既重义理（学)、亦重实用(术)，于古称“帝王之术”的奇门遁甲，特加推崇。数术门类甚夥，同《周易》关系密切而堪登大雅之堂者，莫如奇门遁甲。《四库全书提要》肯定说:（遁甲)“实乃《乾凿度》太乙行九宫之法也。于诸术数中，最有理致”。遁甲之术，古所器重，天文学者视为必修课，司天台将其列为考试科目之一。好数术者无不为之倾倒。《神奇之门》肯定遁甲术“源于军事上的排兵布阵”，它融《周易》、天文······




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神器之门，学习必备

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实沈杨柳

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